В плеяде крымскотатарских общественно-политических деятелей начала XX в., без сомнения, находятся неординарные личности. Они сыграли большую роль в возникновении и развитии национального движения, стремились к прогрессу, активно боролись за права родного народа. Среди них фигура Абдурешида Медиева (1881-1912) занимает видное место. Память народа, как ни к кому из людей того времени, относится к нему очень трепетно и благоговейно. Имя А. Медиева вселяло надежду в тяжелых условиях спецпоселений уверенность в победе правды и справедливости. Из толщи времен столетней давности к нам возвращается наследие А. Медиева, знакомившего в начале ХХ века единоверцев далекого Закавказья с положением дел крымскотатарского народа. Ценные свидетельства очевидца, точные формулировки и беззаветная любовь к родному народу отличают работы молодого крымского публициста.1 Известно, что Абдурешид Меди оглу Медиев родился 25 февраля 1881 г. в селе Караджай Перекопского уезда Таврической губернии. Первое свое образование он получил в традиционном крымскотатарском этноконфессиональном учебном заведении - мектебе. Ощущая насущную потребность в просвещении родного народа, А. Медиев закончил и Симферопольскую татарскую учительскую школу. Свою трудовую деятельность он начал в качестве учителя русского языка в школе для крымских татар поселения Армянский Базар. Позже он переехал в Карасубазар, где активно включился в политическую жизнь города. В годы русской революции 1905 - 1907 г.г. у А. Медиева сформировалась четкая общественная позиция. Он активно включился в социально-политическую борьбу. В ходе организации и после создания либеральной организации "Бутюнрусие иттифаке мусульманларнен" он вошел в состав ее крымского отделения, которое возглавлял И. Гаспринский. А. Медиев принимал участие в местных общественно-политических съездах крымскотатарского народа. Его активная общественная позиция привлекла внимание охранительных структур Таврический губернии, и скоро он был арестован и помещен в Симферопольскую тюрьму. К тому времени А. Медиев приобрел уже достаточно большой авторитет и вскоре он был освобожден с триумфом, как "герой революции". Впоследствии А. Медиев продолжил свою общественную и просветительскую деятельность. Например, в Карасубазаре ему удалось организовать "Джемиет хайрие" - мусульманскую благотворительную организацию, открыть новометодное мектебе-руштие, национальную библиотеку. Он содействовал отправке талантливой крымскотатарской молодежи на обучение заграницу. Ценя организаторский и политический талант А. Медиева, карасубазарцы в 1906 г. избрали его в органы городского самоуправления. Там ему удалось достичь заметных результатов на поприще развития городского хозяйства и национальной культуры. Известно, что политическая платформа А. Медиева наиболее четко сформировалась во время его работы в Государственной Думе Российской империи II созыва. К началу февраля 1907 г. был составлен список выборщиков, которые могли принять участие в избрании членов Государственной Думы. (Характерно, что из 97 выборщиков только 8 были крымскими татарами). Как человек с большим общественным авторитетом, А. Медиев был избран выборщиком от Карасубазара при активной помощи этнических групп города: русских, армян, крымских татар, евреев. Организационно-политическую поддержку он получил от Партии народной свободы (кадетов). 25 января в 9 часов было открыто карасубазарское городское избирательное собрание для избрания одного выборщика. Всего по избирательным спискам в городе насчитывалось 1330 избирателей. Но только 938 получили от полиции документы, которые позволяли участвовать в избирательном процессе. К 21 часам проголосовало 669 лиц, из которых А. Медиев получил 547 голосов. Это составило подавляющее количество и обеспечило ему победу. В конце февраля 1907 г. А. Медиева утвердили на должности депутата. По мнению современного турецкого ученого X. Къырымлы, в данном случае победу А. Медиеву обеспечили украинские и русские избиратели северных уездов Таврической губернии, а также политический вес Партии народной свободы. В Государственной Думе он активно работал в нескольких комиссиях. Крымский депутат участвовал в процессе создания бюро мусульманской фракции, которое открылось уже 9 марта 1907 г. На первом же ее собрании А. Медиев произнес впечатлившую участников речь и его кандидатура была выдвинута на должность первого секретариата фракции. Больше всего А. Медиев сотрудничал с депутатами мусульманской фракции Садри Максудовым и Шахайдаром Сыртлановым, которые занимали либеральную политическую позицию. Известны резонансные речи А. Медиева, которые он произнес с трибуны зала заседаний Таврического дворца. Они касались важных вопросов того времени. Иногда за эти выступления его обвиняли в радикализме и даже в революционности. Одна из таких речей была произнесена на 10 заседании от 15 марта 1907 г. Она касалась злободневных проблем тогдашней России - безработицы. Но наиболее важным выступлением А. Медиева, бесспорно, считается то, которое было сделано на 24 заседании 9 апреля 1907 г. Речь была посвящена обсуждению земельного вопроса. На многочисленных исторических и статистических данных А. Медиев показал поразительные факты хищения земель в Крыму, в Оренбургской и Уфимской губерниях. Он акцентировал внимание думцев на тяжелом состоянии крымскотатарского крестьянства, его хроническом безземелье. В Санкт-Петербурге А. Медиев находил время и для внедумской, просветительской работы. Он задумал написать и сделать несколько публичных докладов по проблемам положения и перспективам развития мусульманской уммы в Российской империи. Среди таких тем нужно отметить наиболее интересные, как "Мусульмане и Дума", "Свобода совести и мусульмане". Известно, что 31 марта (по другим данным 1 апреля) в доме Высшей свободной школы А. Медиев выступил с речью под названием "Мусульманская школа в России". В ней он охарактеризовал постановку начального народного образования среди тюрко-мусульманских народов, изложил историю конфессиональных мектебе, раскритиковал деятельность русско-татарских министерских училищ и русификаторскую политику царизма. Докладчик ознакомил собрание с мусульманскими начальными школами нового типа - джадидистскими мектебе и мектебе-руштие. А. Медиев подчеркнул, что национальная татарская школа нуждается в коренной реформе, которая должна основываться на принципах общедоступности, светскости, бесплатности, обязательности и отмены классово-сословного протекционизма. После разгона царизмом Государственной Думы II созыва многие были уверены, что А. Медиев выдвинет свою кандидатуру на выборах в Государственную Думу III созыва. Его политическая позиция и деятельность в этом органе представительской власти была широко известна и пользовалась серьезной поддержкой крымскотатарского народа. Но этого не произошло. Он почему-то публично отказался от новой политической борьбы за депутатский мандат. Кроме своей активной общественной деятельности А.Медиев был известен как издатель и редактор ряда крымскотатарских периодических изданий политического направления. Известно, что с мая 1906 г. стала выходить его знаменитая газета "Ватан хадими" ("Слуга Отчизны"). А в ноябре 1907 г. он издавал русскоязычный "Голос мусульманина". Эта газета издавалась дважды в неделю. В октябре 1908 г. он боролся за создание газеты "Наш голос". Особое место в просветительской работе А. Медиева занимала журналистика. Она была своеобразным отражением его мировоззрения, политической и общественной позиции. Кроме собственных периодических изданий, он публиковал свои статьи на страницах парижского журнала "Мусульманин" и в колонках бакинской газеты "Каспий". Предлагаемый читателям сборник статей А. Медиева и был извлечен из этого интересного русскоязычного издания. Газета "Каспий" была довольно популярной в Закавказье. Большое место в ней отводилось вопросам, связанным с общественной, культурной и экономической жизнью местного мусульманского населения. По сути, это было интернациональное издание, объединявшее общими интересами представителей всех конфессий и всех этнических групп края. Очень важным фактором популярности газеты "Каспий" стала личность главного редактора. Им был известный просветитель, общественный и культурный деятель азербайджанского народа Али-Мардан Топчибашев (1862/5 - 1934). Он был лидером общетюркского политического движения российских мусульман, человеком, оказавшим заметное влияние на выбор пути их социального развития. А.-М. Топчибашев родился в Тифлисе в семье состоятельной и авторитетной в мусульманской общине. В 1884 г. он окончил I городскую гимназию и по рекомендации педагогического совета поступил по так называемой "Кавказской стипендии" в Санкт-Петербургский императорский университет на историко-филологический факультет. Очевидно, молодого А.-М. Топчибашева не слишком интересовали ни история, ни филология и уже после первого семестра он отказался от стипендии и перешел на юридический факультет. Его он окончил в 1888 г. с блестящими результатами и степенью кандидата юридических наук. Тогда же А.-М. Топчибашев вернулся на Кавказ, где работал помощником мирового судьи и секретарем окружного суда. Не забрасывая основную свою работу, он находил время для преподавания законоведения в Тифлисском землемерном училище. В столь загруженных условиях молодой юрист и преподаватель занимался еще и общественной работой, став секретарем и заведующим библиотекой Кавказского юридического общества. Приобретя достаточно профессионального опыта, в 1895 г. А.-М. Топчибашев перешел в присяжную адвокатуру, которой занимался и после переезда в следующем году на постоянное место жительства в Баку. Здесь А.-М. Топчибашев окунулся в водоворот общественной жизни. Будучи человеком энергичным и целеустремленным, он избирался гласным, а позже и головой Бакинской городской Думы. Понимая важность просвещения для местного многонационального населения, он стал членом городской училищной комиссии, членом попечительских советов Мариинской женской гимназии, Бакинского коммерческого училища и русско-мусульманского женского училища им. Александра III. В ходе русской революции 1905-1907 г.г. А.-М. Топчибашев ощутил необходимость создания общественно-политической организации, которая могла бы объединить разрозненные общественные силы мусульманского населения Российской империи. Он, в сотрудничестве, например, с И. Гаспринским активно боролся за создание партии "Бутюнрусие иттифаке мусульманларнен", а позже и возглавил ее и крупнейшее – Бакинское - отделение. А.-М. Топчибашев принял участие во всех съездах "Бутюнрусие иттифаке мусульманларнен", показав себя крупным политическим организатором, масштабным общественным деятелем и выдающимся лидером мусульманских народов страны. Об этом свидетельствует и его избрание депутатом Государственной Думы Российской империи I созыва. Это было реализовано в условиях, когда многие иттифаковцы полагали, что мусульманам это не доступно по ряду причин, в том числе и законодательного характера. Именно А.-М. Топчибашеву удалось впервые собрать депутатов-мусульман вместе и поставить вопрос о создании особой мусульманской фракции. Будучи подлинным интернационалистом, А.-М. Топчибашев принял участие в феврале 1906 г. в работе примирительного армяно-мусульманского (азербайджанского) съезда. Имея огромный опыт юридической и законодательной работы, авторитет и влияние среди мусульман, он был избран членом особого совещания при Кавказском наместнике по армяно-мусульманским делам. Понимая важность печатного слова в деле распространения прогрессивных идей, А.-М. Топчибашев занимался издательскими и редакционными делами. Он организовал газету "Гаят" и на протяжении многих лет редактировал "Каспий". Именно в редакции этой газеты оттачивал свой публицистический талант А. Медиев. На наш взгляд довольно символично, что в этом интересном историческом эпизоде сошлись два талантливых человека, двое организаторов национального движения, два просветителя и общественных деятеля. По сути, они стали национальными героями. А.-М. Топчибашев - азербайджанского, а А. Медиев – крымскотатарского народов, своими действиями показавшие пример подлинной межнациональной дружбы и солидарности. Очевидно, А. Медиев обратился со своими работами непосредственно в редакцию, но скорого ответа не получил. Дело в том, что А.-М. Топчибашев в то время отсутствовал и его заменял временный редактор. Поэтому, к сожалению его первая стаття не была напечатана. Но, без сомнения, стиль и тематика работ А. Медиева заинтересовали газету. Редактор в своем письме к А. Медиеву от 15 октября 1902 г. сообщил о принятии предложения сотрудничать и попросил обратить "главное внимание на явления жизни крымских татар", особенно по вопросам народного образования, землевладения, эмиграции и т.д. Даже корифей тюрко-мусульманской прессы И. Гаспринский обратил свое профессиональное внимание на этот первый публицистический опыт молодого журналиста из Крыма. Редактор "Переводчика" отметил появление первого "Крымского письма" А. Медиева и выразил надежду читать их продолжение, "обещающих быть интересными". Конкретный интерес редактора газеты "Каспия" к материалам молодого крымского публициста заключался в том, что губернские издания уделяли явно недостаточно места на своих страницах именно этой стороне жизни в крае. В перспективе он предложил А. Медиеву разрабатывать особые, интересующие газету темы. Это, например, случилось накануне празднования 20-летия единственной тюрко-мусульманской газеты "Переводчик-Терджиман". В своем письме от 16 апреля 1903 г. главный редактор писал, что "очень желательно" охарактеризовать это авторитетное издание. Особое внимание необходимо было обратить на вопросы влияния газеты на мусульман, их отзывы о достоинствах и недостатках, о пользе данного издания среди единоверцев. Что касается годовщины, то редактор стремился получить наиболее полный отчет о событиях к 4 мая. Таким образом, необходимо сказать, что знаменитые "Крымские письма" А. Медиева оказали важное влияние на развитие крымскотатарской публицистики. Они стали своеобразным отражением общественной, политической и культурной жизни крымских татар начала XX в. По сути, они являются памятником публицистического наследия, которое принадлежит выдающемуся представителю национальной журналистики начала XX в. А. Медиеву. Кроме того, именно этот публицистический памятник отразил крымскую действительность начала XX в. и получил освещение через призму взглядов выдающегося крымскотатарского общественного лидера. Можно быть уверенным, что современная интерпретация идей многолетней давности сможет реально помочь в разрешении многих актуальных вопросов крымскотатарской истории. Составители уверены, что идеи А. Медиева до сих пор пользуются соответствующим авторитетом. Живое слово выдающегося лидера крымскотатарского народа должно дойти до каждого крымчанина. Его пламенная жизнь и борьба могут стать примером беззаветного служения Родине. Более того, новые материалы не только введут в научный оборот ценные свидетельства очевидца, расширят кругозор пытливых читателей, но и поставят перед многонациональным обществом Крыма ряд злободневных вопросов, решить которые можно только сообща. 1 Абдурешид Медиев. Крымские письма. – Симферополь, "Доля", 2004, - 91 с., тир. 100 экз., составитель- Виктор Ганкевич, серия "Библиотека газеты "Полуостров". “Кримські студії” висловлюють щиру подяку Віктору Ганкевичу та Айдеру Емірову (редактору серії “Бібліотека газети “Півострів”) за надані для публікації тексти. |
