Знаем ли мы чеченцев?

Прежде чем начинать бесполезную жестокую войну в Чечне, генералам нужно было изучить менталитет и историю чеченского народа. Это помогло бы им избежать гибели десятков тысяч ни в чем не повинных людей.

В статье "Знаем ли мы чеченцев?", опубликованной и 1995 году в книге "Чеченская трагедия" и до сих пор не переставшей быть актуальной, российский этнолог Я.Чесноков рассказывает об истории чеченского народа, с которой бы не помешало ознакомиться руководителям национальной политики РФ и в соответствии с ней строить свою национальную политику (печатается с сокращениями).

Чеченцам крупно "везет" в России. После сокрушения Франции в 1812-1814 годах, нанеся также поражение могущественной Османской империи (1824 год), Россия "принялась" за кавказцев. Среди них чеченцы оказали самое яростное сопротивление. Они готовы были погибнуть, но не расстаться со своей свободой. Это святое чувство - основа чеченского этнического характера и по сию пору.

Николай 1 писал Главнокомандующему на Кавказе И.Ф.Паскевичу после разгрома Турции: "Кончив таким образом одно славное дело, предстоит вам другое, в моих глазах столь же славное, а в рассуждении прямых польз гораздо важнейшее - усмирение навсегда горских народов или истребление непокорных".

Многим из чеченцев эти слова хороню знакомы. А весь народ знает историю сожженного царскими войсками села Дадды-юрт вместе с людьми и точно такую же историю села Хайбах в 1944 году. Знают погибших пофамильно. В отличие от многих россиян, смутно представляющих себе войны и высылки кавказских народов, для последних это - живая история, потому что многие из них родились на свет в статусе спецпереселенца. От вооруженного насилия у каждого погибли ближайшие родственники, имена которых, конечно, не забыты. И насилие, и сопротивление ему были всегда для чеченца той атмосферой, в которой с раннего детства формировалась его личность.

Так могут ли чеченцы воспринять ведущуюся сейчас военную блокаду Чечни иначе, чем продолжение кавказской политики царизма. Но сегодняшние российские власти в своих политических играх забывают, с кем имеют дело, С народом, который никогда не расставался с внутренней свободой, с людьми, у которых первое приветствие при встрече: "Будь свободен!"

Истинным патриотам России небезразличен этот народ, связавший с нею судьбу волей истории. Беспредел, установленный в Чечне в последние три года, возник там с ведома российских властей. Чечня бедствует. Это касается не только брошенного на произвол русскоязычного населения, касается, также чеченцев. Нет медицинского обеспечения: шествуют холера, туберкулез, другие болезни, наркомания, роженицы умирают в роддомах или дома, потому что нет санитарных машин. Дети не ходят в школу. А "демократическая" Россия, три года проводившая блокаду, перешла к военной осаде населения маленькой республики. А стоит только прогреметь где-то в Москве взрыву, как "демпечать", предваряя всякое расследование, пишет, что, возможно, чеченцы начали террористическую войну. Налицо факт разжигания национальной розни. Очевидно, с целью подготовки общественного мнения к оправданию тех мер, с которыми Россия идет походом в Чечню спасать "демократию и цивилизацию". Чеченцы не менее цивилизованы, чем вы, господа устроители "нового порядка". Разве ошибались Пушкин, Лермонтов, Толстой и Булгаков, находя в культуре чеченцев и ингушей зерна глубокой духовности?

Духовность на Кавказе принесена в современность из далекого прошлого и сохранена усилиями многих поколений людей. Со времен Пушкина и Толстого наука в отношении истории вайнахов (чеченцев и ингушей), хотя и слабо, но продвинулась. Мы теперь знаем, что их предки были причастны к становлению человеческой цивилизации в первичном ее очаге на Ближнем Востоке. Хурриты, миттани и урарты - вот кто числится в истоках вайнахской культуры. Древние народы евразийских степей, очевидно, также включали их предков, потому что остались следы родства этих языков. Например, с этрусками, а также со славянами.

Традиционное мировоззрение вайнахов обнаруживает исконный монотеизм, то есть мысль о едином Боге. Однако лишь в Средневековье, очевидно при грузинской царице Тамаре, у вайнахов распространился монотеизм в христианской форме Другая монотеическая религия - ислам - стала глубоко искренним вероисповеданием и последние 300 лет.

Изначальное единобожие вайнахов скрыто в обрядах, еще недавно, не более ста лет назад, проводившихся жрецами. Оно реализовалось в ритуалах утреннего выхода из жилища навстречу солнцу. Выход света из тьмы - так воспринимала метафизика вайнахов идею единобожии. То есть так же, как древние египтяне. Этим вайнахская мысль отличается от древнеиранской или древнекитайской, где свет и тьма уравновешиваются или приравнены друг другу.

Это был путь выхода из тьмы к свету. И как память этого пути нам оставлен портрет Нефертити. Когда-то ее привезли в Египет из страны, где жили предки вайнахов, и сделали царицей. Ее прославленный портрет - изображение человеческой души в момент устремления ее наружу из телесной оболочки Как света из тьмы. И сейчас по-чеченски слово "душа" звучит так же, как слово "свет".

Перед молодым Львом Толстым горел свет вайнахской духовности. Его несли друзья-чеченцы, чеченские песни, которые он записывал. Потом над мировой литературой неприступным снежным пиком засиял толстовский "Хаджи-Мурат". Перечитайте эту вещь. Она поможет разобраться в том, что пишут о чеченцах современные средства массовой информации. Толстой уехал с Кавказа в 1854 году в душенном состоянии, которое вылилось затем в его учение о ненасилии. Какие обстоятельства сыграли в этом свою роль? Дошло ли тогда до него умонастроение мусульманского вероучителя Кунта-хаджи Кишиеиа, проповедь которого получила широкое признание в Чечне и в Ингушетии уже в 1860-е годы? Точно этого мы не знаем.

Мюриды, последователи Кунтахаджинского ордена, и по сию пору отстаивают принципы ненасилия и социальной правды. Это они устраивают круговое моление - зикр - с ритмичным поминанием имени Всевышнего, При участии в зикре человек должен снять свое личное оружие, если он носит его как часть национальной одежды. А по московскому телевидению круговой зикр показывают тогда, когда хотят раскрыть тему чеченской агрессивности.

Учение устаза (учителя) Кунта-хаджи соответствует всему чеченскому миросозерцанию. Отметим некоторые экологические стороны последнего. Отношение к земле, как к живому телу: в старину считалось грехом забивать в землю кол. Взятое из земли должно туда вернуться.

Это одна из причин, почему существует обычай издалека везти умершего для похорон на родном кладбище. Сломать ветку ради зряшных целей, для развлечения считалось грехом. Лошадь больно стегнуть плеткой позволялось за всю ее жизнь 3 раза. Доили овец особым щадящим методом. Существовал способ добычи меда без вреда пчелиной семье. Человек, шедший в лес, окультуривал дикие яблоки. Было орудие для прополки кукурузы, которое скользило, им не взмахивали - "а то растение пугается"

Народная экология сыграла роль в том, что Чечня в первой половине XIX века была цветущим садом. Она была покрыта оросительными каналами. Чечня была житницей хлеба не только для Дагестана, его везли дальше в Азербайджан и даже в Иран. Какая же социальная организация поддерживала эту сбалансированную экологическую культуру. Уж только не род, которого не было в помине ни у одного кавказского народа. То, что у нас так вольно называют родом, у чеченцев представлено тайпом. В прошлом веке перед Кавказской войной их насчитывалось в Чечне 54, после той войны их число превысило 100. Сейчас фигурирует цифра 164. Дело в том, что Кавказская война усилила в тайпе идеологию кронного родства. И тогда многочисленные тайны стали выделять из себя новые, родственные. Но первоначально тайп существовал как землевладельческая единица. Чеченские исследователи считают, что страшная угроза от хромого Тимура в конце XIV века заставила дать чеченское гражданство и права на землю всем зависимым, обычно иноплеменным людям, в обмен на воинскую солидарность. Тайп, браки внутри которого предпочтительны, никак нe является родом.

Другая важная причина, создавшая тайп, и демократическая крестьянская солидарность. История всего Кавказа, приближавшаяся к новому времени, ознаменовалась крупными антиаристократическими движениями. Особенно бурно процессы шли в XVІІ-XVIІІ веках. Адыги и сваны разделились на княжеский и крестьянские общества. А вот чеченцы довели эти движения до полного изгнания своих и чужих (кабардинских и дагестанских) феодалов. Ячейкой этого антифеодального сопротивления был тайп.

Тайп до сих пор выполняет функции гаранта личности, защитника ее прав. Он считается крепостью народных обычаев. Система объединенных самоуправляющихся тайной столетия назад выработала общий орган - совет страны (мехккхел). Он выполнял функции единого военного командования, нормировал общественные отношения, нес функции органа социальной защиты женщин и детей. Совет страны - не первобытный институт, ибо он имел явные государственные функции. Единственно, чего ему не хватало для ранга государства, так это пеницентарной системы, включающей тюрьмы. Но современные наиболее развитые страны изживают этот институт, оставаясь тем не менее государствами.

Итак, чеченский этнос жил веками со своим государством. В некоторые эпохи оно имело феодальные черты. Так, грузинские цари Средневековья заключали династийные браки с дзурдзуками, непосредственными предками вайнахов. К эпохе появления на Кавказе России чеченцы завершали у себя антифеодальное движение. Но они оставили функции государства как способа человеческого общежития и самообороны.

Господство царской России в годы советской власти подорвали принципы государственности как формы социального сотрудничества. В советские годы развилось использование тайпов в корыстных целях (тайповщина). Борьба чеченцев после событий 1991 года за государственный суверенитет - это реализация исторических потенций чеченской нации. Именно этой нации в прошлом удалось осуществить уникальный мировой эксперимент по достижению горского демократического общества. Это путь, по которому шли многие народы и не только Кавказа...

Есть чеченская пословица "Умному весь мир Родина". Она глубоко адекватна чеченскому менталитету, открытому миру, готовому направить усилия человека на благо общества, в которое он принят...

В конце концов национализм всегда покушается на чужую свободу. Чеченские старики, кажется, это хорошо понимают: многократно понятие свободы мне было растолковано через отказ от подавления другого. Отсюда частое утверждение того, что для взаимопонимания необходимо "встать на место другого". Здесь речь идет не о свободной анархии, а о свободе взаимной ответственности.

И тем нe менее а чеченском понимании свобода не является балансом противоречивых побуждений разных людей. Не консенсус дает свободу, ибо она порождена вместе с жизнью человека. Свобода - это физиологическая потребность. И не случайно здоровье индивида и его свобода слиты в чеченском приветствии - "Марша могущ?" (Здоров ли, свободен ли!)...

Свобода абсолютна в своем истоке oт Всевышнего. Но люди должны поступиться свободой в отношениях друг с другом, будучи изначально естественно свободными. Чеченский менталитет выражает это второе социализированное понимание свободы понятием "нийсо", Это - справедливость с оттенком равенства. Это гражданская сторона чеченской национальной идеи. Она была положена в основу исторической нормативной деятельности советов страны.

Чеченской этикой были выработаны не только нормативные институты, но и самопобудительные способы авторегуляции личности. Был известен обычай покаяния перед односельчанами, проводившийся перед Новым годом. Но, пожалуй, самое действенное средство традиция нашла в идеале конаха. Это человек, сознательно взявший на себя определенные ограничения и обязательства. Например, всячески защищать детей и женщин. Подобные мотивационные уровни восходят в принципе до деятельности, направленной на интересы всего народа. Такими выдающимися конахами были руководители борьбы в конце XVІІ Мансур, Бимбулат Таймиен, сподвижник Шамиля Байсангур Беноевский, ведший непримиримую борьбу с царизмом абрек Зелимхан Харачоевский. От чеченцев можно слышать, что сейчас конахов не осталось, что народ "разложился". Это суждение скрывает в каждом чеченце трепетную, охраняемую от других надежду, что какие-то качества конаха в нем самом присутствуют...

Рассмотрение личностной характеристики чеченцев и основного ее параметра - восприятия свободы - показывает, что эта характеристика выступает как побудительная причина национального и государственного процесса. Личность, нация и государство у чеченцев тесно взаимосвязаны. Такая прочная связь была главной причиной беспримерной стойкости этого народа в годы Кавказской войны и последовавших за ней периодов. Триединство личности, нации и государства не только цементируют чеченскую традицию, по и открывают перед народом пути к взаимодействию на международной арене. Поэтому какие-либо внешние или внутренние усилия, направленные на ограничение одной из трех составляющих чеченского этнического бытия, ведут к его разрушению...

Сейчас много говорят о геополитическом пространстве России. Но есть пространства русской и чеченской духовности. Они соприкоснулись в давние времена: в пантеоне богов у чеченцев был небесный бог Перун. Скорее всего истоки их духовности вообще едины, этому тоже есть доказательства. Россия Пушкина и Толстого стала неотделимой частью чеченского национального самосознания. Это самосознание стремится построить самостоятельные общественные отношения реализовать их геополитически в маленькой своей республике. О России зависит - реализуется ли эта сторона чеченской духовности.

Э. Чесноков